Les trois grandes cosmogonies de l’Ancienne Egypte

Comme nous venons de le voir au sujet des trois grandes cosmogonies de l’Ancien Empire, nous sommes loin du simple panthéisme décrit dans nombre de manuels. Les religions antiques sont de véritables essais philosophiques et scientifiques, synthétisant et incluant sans cesse les découvertes récentes de la pensée, de la médecine, etc.

En Egypte antique, les premières « écoles » stables de réflexion cognitive concernant le divin sont les théologies mythiques et pré-rationnelles de l’Ancien Empire, développées à Héliopolis ou Ôn , Memphis et Hermopolis ou Khemenou. Sous l’Ancien Empire, l’arrangement Héliopolitain est le plus documenté (les Textes des Pyramides) et est dominant. Le seul texte théologique défini par l’école Memphite que nous ayons, se résume à l’inscription du côté droit de la pierre de Shabaka. Ptah n’est mentionné que trois fois dans les Textes des Pyramides, et il est désigné sous le nom de Grand Noble¹. L’arrangement Hermopolitain est connu d’abord par de premières sources Ramessides (dès les débuts de la XIX° dynastie), bien que des traces puissent être trouvées dans les Textes des Pyramides. Il se développe considérablement durant la période tardive (Hermétisme).

Les trois cosmogonies

Dans chacun des trois systèmes, la création émerge en tant que la terre levée ou Ta-Tenen hors de l’état chaotique avant création. Sur cette colline sacrée, à Héliopolis, Atoum-Rê, le dieu créateur se manifeste en soleil, quand il se lève pour la première fois. « Noun » est l’océan primordial inerte. La colline primordiale est le bâti de la création. Cette représentation picturale se rapporte au mode de pensée mythique. Cette terre levée était une métaphore centrale, un exemple de l’apparition de la création et de la lumière hors des eaux indifférenciées, dans lesquelles le chaos inerte s’étend, dormant et cachant tout par l’obscurité, dans laquelle l’autogéniteur flottait (c’est-à-dire Atoum, qui est ainsi Ba ou âme du chaos). C’était une sublimation métaphorique de l’environnement normal, à mettre en rapport dans ses racines avec le niveau annuel de l’inondation du Nil (la présence du Noun dans le profond de la création elle-même), et le phénomène de la décrue du Nil, laissant la vase noire particulièrement fertile à sa place (terre ou Kemitnoire) ; hors du chaos jaillit la lumière, hors de la nouvelle vie émerge la mort , et le cycle est éternel (répétition).

La théologie d’Héliopolis

Elle souligne l’auto-création d’Atoum-Rê et sa création de tout au moyen de ses mains et son sperme (masturbation). Sous l’Ancien Empire, Ptah s’est appelé « le Grand Noble », « parlant » du nom du pharaon et fournissant à ce dernier des approvisionnements (Textes des Pyramides 573 §1482). Sous sa forme mythique, Ptah façonne l’oeuf primordial qu’Atoum divise (à Hermopolis, on dit que l’Ogdoade façonne l’oeuf). Ptah est le patron des artistes et des artisans. Son discours noble se rapporte-t-il à « sia » (conscience), à « hou » (Volonté) et à « heka » (magie) des Textes des Pyramides (qui ont incorporé cet élément, de même que les pensées Hermopolitaine et Osirienne) ?

Cosmogonie Héliopolitaine

Noun

=> Atoum (zep tepi)

=> Ennéade

=> Création

La cosmogonie d’Hermopolis

A Hermopolis, Thot est le « Vizir » de Rê : c’est sous la forme d’un ibis sacré qu’il laisse tomber le mot créateur qui crée le monde hors du chaos primordial de l’Ogdoade pré- créationelle. La « paix de Thot » était l’équilibre entre l’arrangement subjectifiant d’Héliopolis (auto-création) et la réponse objectifiante de Memphis (volonté et générateur tout-englobant). Mais essentiellement, il est facile de combiner l’arrangement Hermopolitain, avec son emphase sur la conception Memphite de création-par-le-mot, qui deviendra dynastique sous la III° dynastie (quand Memphis devient capitale de l’Egypte).

Cosmologie Hermopolitaine
Noun (Ogdoade)	=> Thot (Verbe)	=> Ennéade	=> Création

La théologie de Memphis

Elle cède au superbe de la doctrine Héliopolitaine sur trois plans :
Ptah tout-englobant : il est le Grand de la pré-création, du Premier Temps et de la création ;
Le Grand Mot dit par Ptah crée l’Ennéade, tandis que dans le point de vue Héliopolitain, Atoum crée les divinités par onanisme ;
l’esprit du coeur et le discours créateur par la langue sont comme le sperme et les mains d’Atoum, c’est-à-dire que la véritable cause première et acte initiateur mythique et pré- rationnel, c’est le Grand Mot et non plus Atoum.

Cosmogonie Memphite
Ptah-Noun (Ogdoade)	=> Ptah-Atoum (esprit/langue)	=> Ennéade	=> Création

Un triade mythique

Les systèmes de pensée Héliopolitain, Hermopolitain et Memphite forment une triade mythique et pré-rationnelle :

Rituel d’Héliopolis (aspect)

Atoum-Rê se crée dans le Premier Temps, se dédouble et l’Ennéade est faite. Ce Premier Temps commence par l’auto-génération et se termine avec l’apparition d’Atoum hors du Noun (quand le premier rayon du soleil perce au-dessus de l’horizon Cf « benben » ou rayon pétrifié du soleil). Son autogenèse donne instantanément naissance à Shou (air) et à Tefnout (humide). Ici la pré-création est laissée. Atum-Rê auto-créateur inclu la sagesse sia, la volonté hou², la magie hekaet la justice- vérité Maât. Son rajeunissement éternel est basé sur son être de lumière, pour toujours vivant et subissant perpétuellement une mutation dans son écorce, et se déplaçant la nuit sur le Nil souterrain, dont la profondeur est au contact du chaos primordial de la pré-création³.

Magie d’Hermopolis (noms)

Thot est à la tête de l’Ogdoade pré-créationelle et comme Ibis sacré, laisse tomber de son bec le grand Mot créateur, qui crée tout. Ici l’origine mythique⁴ est placée sous la commande de l’esprit divin, du mot de Rê et du dieu de la magie. Le royaume primordial est défini, caractérisé et personnifié. « Khemenou » signifie « la ville des huit dieux » ou de « Ogdoade » des divinités primordiales liées à la question de l’état d’océan primordial, le Grand, absolument inerte et indifférencié, le Noun.

Unité de Memphis (corps) :

Ptah est un tout-complet (Ptah est Noun, Atoum ou Rê). Avec l’esprit, il dit le Grand Mot et crée tout en conséquence. La pré-création, le Premier Temps et la création sont clairement établies, catégorisées formant une addition exemplaire. Ptah était avant la création, dans les premiers temples et sur chaque autel… exactement comme le pharaon était, seul face aux divinités : chaque membre du panthéon est une manifestation de Ptah.

La théologie d’Héliopolis deviendra dominante sous la V° dynastie, mais elle ne réprimera pas les autres théologies (Memphis, Hermopolis). En fait, les trois peuvent être lues comme se complétant, bien que les différences soient évidentes. Sous le Nouvel Empire, la tentative d’une nouvelle théologie solaire favorisant une approche totale de Rê, mènera au monothéisme radical et de courte durée d’Amarna, puis à la théologie hénothéiste d’Amon-Rê des Ramessides⁵. Le texte original mentionné dans le texte gravé sur la pierre de Shabaka peut être lu comme une réponse de Memphis à cette nouvelle théologie solaire⁶. C’est probablement aussi la base des hymnes à Ptah écrit sous les Ramessides, qui nous donnent une bonne définition de ce qu’est Ptah.

On comprend mieux l’expression égyptienne utilisée pour désigner le temple « Maison de Vie » : le temple égyptien est bien une école de pensée philosophique, en plus d’être un centre religieux et un poumon économique⁷

Notes :

[1] Textes Pyramides 573 §1492

[2] c’est-à-dire le Grand Mot

[3] Dans la théologie d’Amarna, Rê se manifeste comme disque du soleil, appelé « Aton », et est la divinité unique du système (excepté son fils, Akhenaton). Dans la théologie Ramesside, Amon-Rê est essence cachée, une mais pluriforme dans ses expressions

[4] avant le Temps et avant le Premier Temps intermédiaire, passager et fugace

[5] le culte d’Amon fait référence à l’Amon de l’Ogadoade Hermopolitaine, qui concevra Khonsou avec Mout

[6] qui sont des évènements contemporains de Shabaka

[7] le temple possède des terres, des ateliers d’artisans, des écoles, etc. Hormis le pouvoir politique détenu par Pharaon, le temple égyptien est économiquement, identique aux puissants temples de Sumer et Sumer-Akkad, où par exemple toutes les terres où tous les ateliers d’artisans appartiennent au temple

Informations sur cet article

Auteur(s) : her bak
Publication : 26 mars 2008
Mise à jour : 31 mars 2008
Profil(s) : Egyptoexpert

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Egypte Ancienne Par Toutankharton